Crítica ao posmodernismo dos textos de Boaventura de Sousa Santos e outros

O posmodernismo é um fenômeno complexo, que se afirma como sendo “libertário” e “progressista”, mas que parece ter agido mais no sentido contrário, aumentando o individualismo, fragmentando os movimentos sociais, devolvendo o poder a instituições conservadoras, mais notadamente as igrejas. Embora se mostre aparentemente diverso, e mesmo “indefinível”, traz alguns pontos de fácil identificação:

• Textos de difícil leitura, que escondem a obviedade de alguns argumentos para dar a seus autores a fama de “grandes pensadores”, e fornecem a argumentos frágeis a desculpa do “mas não foi isso que eu quis dizer”. Se quer mesmo ser libertário e progressista, por que não escrever com a clareza praticada por autores como Voltaire, Schopenhauer, Brecht, Chomsky, Piketty?
• Ataque à “racionalidade instrumental”, ou simplesmente à razão (descrita como “razão ocidental”, como se a previsão de eclipses, a medida de áreas de plantio ou a soma e a multiplicação fossem exclusivas à cultura ocidental). Evidente que um povo que não sabe usar a razão é vítima fácil de manipuladores, sejam políticos ou religiosos – geralmente os dois ao mesmo tempo. Longe de emancipar as populações tradicionais, a ignorância científica apenas as torna presas fáceis para os poderosos que as têm dominado desde muito antes de Descartes.
• Relativização e fragmentação da Realidade, transformação do conceito “opinião” em “verdade”. Vem daí o ditado hoje popular que diz que “cada um tem a sua verdade”. Numa selva de ideias onde cada pequeno grupo luta por suas próprias causas, de maneira desorganizada e sem critérios mínimos comuns, é evidente que a direita política, organizada e atuando de forma coordenada, leva larga vantagem. O resultado disso é o recrudescimento religioso e o retorno do fascismo, além da degradação ambiental, criminalização de práticas ancestrais, consumismo e isolamento social que vemos crescer a cada dia.

Tendo lido numa disciplina universitária alguns textos de Boaventura de Sousa Santos, usarei alguns trechos para tentar evidenciar esse tipo de pensamento, muitas vezes escondido nas entrelinhas. Nem por isso causam menos estrago à juventude que anseia por mudança, mas não encontra na literatura obrigatória de seus cursos de formação sequer o mínimo para aprenderem a se expressar com clareza, muito menos identificar e agir efetivamente contra os verdadeiros inimigos.

Os trechos abaixo são um trabalho ainda em produção. Futuramente pretendo ampliá-los (há muito material pra isso) e organizá-los de forma mais clara e acessível. Os números entre colchetes denotam a página onde o trecho citado se encontra.

A Gramática do Tempo: para uma nova cultura política (2006)

Cap. 3

A Ecologia de Saberes

“Mesmo que a natureza não existisse em sociedade – e existe – o conhecimento sobre ela existiria.” [137]

A sociedade é parte da Natureza, não o contrário!

“(...) período de transição paradigmática que designei como de transição entre a ciência moderna – que identifiquei com a mecânica clássica, cartesiana e newtoniana, positivista (determinista, reducionista e dualista) – e uma ciência emergente que designei por ciência pós-moderna.” [139]

A “ciência moderna” é probabilística. Professores que fazem lavagem cerebral em seus alunos com textos como os de Santos sequer sabem o que é o “p” fundamental em artigos científicos.

“[criticando a sociobiologia] Para estes pesquisadores, no momento em que se descobrir a interação entre a evolução cultural e a evolução genética, as leis gerais a que se chegar terão vigência em todas as disciplinas. (...) Confirmar-se-á então que todos os fenômenos vivos obedecem às mesmas leis da física e da química já que os níveis mais altos da organização da vida (incluindo a cultura e a sociedade) decorrem de fenômenos de agregação que ocorrem nos níveis mais baixos (biológicos e físico-químicos). (...) As ciências sociais serão a prazo uma disciplina das ciências naturais.” [140]

1. Já não está confirmado? Quais organismos obedecem a leis físicas e químicas diferentes?

2. Ignora por completo as chamadas propriedades emergentes: embora a biologia ajude a explicar fenômenos sociais (como a química ajuda a explicar fenômenos biológicos), a sociologia jamais será reduzida à biologia, assim como a biologia nunca foi reduzida à química.

“Não faz sentido, assim, a oposição entre o real e o construído (...). O que existe – conhecimento, objetos tecnológicos, edifícios, estradas, obras culturais – existe porque é construído.” [149]

E o uirapuru, a tartaruga, a baleia, foram construídos? Ou simplesmente não existem?

A Crítica da Razão Indolente: contra o desperdício da experiência (2000)

Cap. 1

Da ciência moderna ao novo senso comum

“Ao contrário da ciência aristotélica, a ciência moderna desconfia sistematicamente das evidências da nossa experiência imediata. Tais evidências, que estão na base do conhecimento vulgar, são ilusórias.” [62]

Podem ser ilusórias. Se nossos sentidos fossem ilusórios (ou seja, fossem sempre ilusórios), não teriam evoluído em primeiro lugar.

A biologia é sempre ignorada pelos posmodernos (a não ser quando é para criticá-la como "malvada" e citar apenas casos dispersos de má ciência, como Josef Mengele). Thomas Kuhn, autor de A Estrutura das Revoluções Científicas (livro que dá fundamento a boa parte do posmodernismo), fala apenas de física. Ernst Mayr o criticou duramente em seu livro Isto É Biologia, mas quem o leu? Quem o cita?

“A primeira variante – cujo compromisso epistemológico está bem simbolizado no nome de ‘física social’ com que inicialmente se designaram os estudos científicos da sociedade – parte do pressuposto de que as ciências naturais são uma aplicação ou concretização de um modelo de conhecimento universalmente válido e, de resto, o único válido.” [65, por que não “biologia social”?]

“Einstein constitui o primeiro rombo no paradigma da ciência moderna, um rombo, aliás, mais importante do que o que Einstein foi subjetivamente capaz de admitir.” [68, Darwin ignorado]

“Se as leis da natureza fundamentam o seu rigor no rigor das formalizações matemáticas em que se expressam, as investigações de Gödel vêm demonstrar que o rigor da matemática carece ele próprio de fundamento. A partir daqui é possível não só questionar o rigor da matemática como também redefini-lo enquanto forma de rigor que se opõe a outras formas de rigor alternativo, uma forma de rigor cujas condições de êxito na ciência moderna não podem continuar a ser concebidas como naturais e óbvias.” [70]

1. O rigor da ciência moderna se fundamenta no fato de edifícios de vinte andares, elevadores, aviões, carros, ônibus e trens-bala serem usados com segurança por milhões de pessoas todos os dias.

2. Mas 1+1 = 2 está tão longe de Gödel quanto o movimento dos animais está de Einstein.

3. No fundo o que Santos quer – e consegue – ainda que sem expressá-lo diretamente, é devolver o poder à igreja. Não aos índios, negros, mulheres, ambientalistas, homossexuais, mas às instituições religiosas, donas de TVs, estúdios de cinema, rádios, editoras, gráficas, universidades, jornais, etc. Sem a ciência moderna para questionar, em pé de igualdade, o discurso teocrático, assistimos hoje ao retorno da religião monoteísta e sua dominância sobre a política e a moralidade. Assistimos à ascensão do fascismo pelo enfraquecimento da esquerda. O próprio Iluminismo, que enfrentou o dogmatismo cristão pela primeira vez em mil anos, é questionado por estudantes de ciências humanas que se acreditam perfeitamente libertários e democráticos.

“Depois da euforia cientista do século XIX e da consequente aversão à reflexão filosófica, bem simbolizada pelo positivismo (...)” [71]

Da estante de um dos meus orientadores durante a graduação em biologia, peguei emprestado e li dois livros interessantíssimos: The Phylosophy of Evolution, de Ronald Good, e Philosophy of Biology, de Elliott Sober.

Isso ilustra como o “positivismo” retratado pelos posmodernos é um espantalho, uma caricatura de “má ciência” usada para atacar a “boa ciência”.

“Para Ruth Hubbard, a aceitação tão ampla da teoria de Darwin assenta, por um lado, no fato de ser uma teoria histórica e materialista, congruente com o ambiente intelectual do tempo, e, por outro lado, no fato de ser uma teoria intrinsecamente otimista que se adequava bem à ideologia meritocrática e individualista encorajada pelos êxitos do mercantilismo inglês, do capitalismo industrial e do imperialismo.” [86]

Ora, a evolução biológica por seleção natural, chamada “darwinismo”, foi menos aceita justamente nos países monoteístas, os mesmos que tiveram mais êxito no mercantilismo, capitalismo e imperialismo.

“Os macacos e os símios são, assim, uma das matérias-primas a partir das quais o homem ocidental constrói a imagem de si próprio como ser natural separado da natureza. Por isso, a primatologia é, no fundo, um conjunto de metáforas ou histórias sobre a origem e a natureza do homem, um discurso ocidental sobre a ordem social.” [86]

Ora, a construção do homem ocidental como “ser separado da natureza” não é uma invenção da ciência moderna, muito menos da primatologia, mas um mito bíblico. A primatologia, pelo contrário, mostra os seres humanos como parte da Natureza.

“Enquanto a primatologia ocidental considera fundamental a distinção entre homem e natureza, a primatologia japonesa assenta na ideia de uma continuidade e de uma unidade essencial entre seres humanos e animais.” [87]

Não sou japonês, e durante os cinco anos de graduação em biologia, jamais encontrei nenhuma “distinção fundamental” entre os humanos e a Natureza, muito pelo contrário, o que vi foi justamente a continuidade e unidade essencial entre nós e os outros animais. Se o Ocidente teima em ver os humanos como “não-animais”, isso se deve ao dogmatismo monoteísta, e não à ciência ocidental.

“O etnocentrismo ocidental, que acima reconhecemos na teoria da evolução de Darwin, desdobra-se em androcentrismo nas suas concepções sobre as relações entre os sexos. O reino animal está cheio de machos avidamente promíscuos em perseguição de fêmeas que se mantêm passivas, lânguidas e expectantes até escolherem um parceiro, o mais forte ou o mais bonito. Este sexismo científico prolonga-se na sociobiologia, sobretudo nas explicações dadas para as assimetrias entre os sexos.” [88]

As diferenças entre os sexos no reino animal são fonte de profunda sabedoria. Há machos que cuidam da prole, fêmeas promíscuas, homossexualidade, bissexualidade, etc. O autor apenas faz o recorte que lhe interessa.

“Os estudos feministas, sobretudo os dos últimos vinte anos, tornaram claro que, nas concepções dominantes das diferentes ciências, a natureza é um mundo de homens, organizado segundo princípios socialmente construídos, ocidentais e masculinos, como os da guerra, do individualismo, da concorrência, da agressividade, da descontinuidade com o meio ambiente.” [88]

É incrível como Santos não cita uma única vez o papel do monoteísmo judaico, e consequentemente o cristão, no machismo dominante na sociedade ocidental. Pelo contrário, sempre que cita a religião é para colocá-la como “alternativa válida” à ciência moderna. Por que não citar o feminismo de Uta Ranke-Heinemann expresso em seu livro Eunucos pelo Reino de Deus? Por que não citar passagens da Bíblia, tanto do Antigo como do Novo Testamento, como Genesis 2:18, “E disse o Senhor Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma ajudadora idônea para ele” ou Efésios 5:23, “Porque o marido é a cabeça da mulher, como também Cristo é a cabeça da igreja”? Por que não cita o fato do deus judaico ser chamado de “Senhor dos Exércitos” mais de 200 vezes na Bíblia inteira? Por que não compara o monoteísmo judaico-cristão com outras mitologias, como por exemplo o Dao De Jing, que diz no capítulo 28: “Conheça seu lado masculino, proteja seu lado feminino”? Não, para ele tudo de ruim da nossa sociedade veio da ciência moderna, e é esta unicamente que ele ataca.

“A transformação da natureza num artefato global, graças à imprudente produção-destruição tecnológica, e a crítica epistemológica do etnocentrismo e androcentrismo da ciência moderna, convergem na conclusão de que a natureza é a segunda natureza da sociedade e que, inversamente, não há uma natureza humana porque toda a natureza é humana. Assim sendo, todo o conhecimento científico-natural é científico-social. Este passo epistemológico é um dos mais decisivos na transição paradigmática que estamos a atravessar. É também um passo particularmente difícil.” [89]

Alguém falou em antropocentrismo?

Epistemologias do Sul (2009)

Cap. 1

Para além do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes

“No campo do conhecimento, o pensamento abissal consiste na concessão à ciência moderna do monopólio da distinção universal entre o verdadeiro e o falso, em detrimento de dois conhecimentos alternativos: a filosofia e a teologia.” [33]

Filosofia sem ciência enxerga tão mal quanto a ciência sem filosofia. Isso já é sabido há muito tempo, bem antes dos ataques posmodernos à “ciência moderna”. Ao mesmo tempo, o autor busca fortalecer a teologia, geralmente interpretada como o estudo do deus judaico-cristão. Os povos indígenas do Alto Rio Negro denominam o estudo de suas divindades, bem como do restante da Natureza, de mitologia, uma categoria que reúne o que os brancos separam em ciência, religião, filosofia, teoria, prática, etc. O autor fala tanto dos povos indígenas, mas permanece usando o termo teologia, não sabemos se inconscientemente. Da mesma forma, fala da emancipação e do fim das opressões, mas continua usando os termos homem e homens quando quer falar de todas as pessoas.

“O que [as teorias do contrato social dos séculos XVII e XVIII] dizem é que os indivíduos modernos, ou seja, os homens metropolitanos, entram no contrato social abandonando o estado de natureza para formarem a sociedade civil. O que silenciam é que, desta forma, se cria uma vasta região do mundo em estado de natureza, um estado de natureza a que são condenados milhões de seres humanos sem quaisquer possibilidade de escaparem por via da criação de uma sociedade civil. A modernidade ocidental, em vez de significar o abandono do estado de natureza e a passagem à sociedade civil, significa a coexistência da sociedade civil com o estado de natureza, separados por uma linha abissal com base na qual o olhar hegemônico, localizado na sociedade civil, deixa de ver e declara efetivamente como não-existente o estado de natureza.” [36]

1. Condenados? Escaparem? Como se os povos indígenas desejassem fugir das terras que ocupam e vir morar em nossas cidades sujas, barulhentas e violentas. “Vocês brancos não têm alma”, já relatou Jorge Pozzobon, depois de conhecer alguns povos indígenas.

2. Ainda bem que li Darcy Ribeiro (Os Índios e a Civilização) e Helmut Sick (Tukani: entre os animais e os índios do Brasil Central, que me contaram a história da relação entre a sociedade brasileira e os povos indígenas, desde os tempos do SPI e a matança desenfreada de “índios”, passando por Marechal Rondon, que teria declarado “morrer se preciso for, mas não matar nenhum índio”, até os tempos da FUNAI atuais. Se dependesse dos textos como os de Sousa, leria quilômetros de palavreado raso sem aprender nada sobre o que de fato aconteceu. O Parque Indígena do Xingu foi criado em 1961, quando a “ciência moderna” já sabia muito sobre os índios, o bastante para concluir que tinham, sim, alma (o que foi negado por séculos por religiosos interesseiros), e que mereciam um espaço para existirem em seu “estado de natureza”, ou seja, da forma como bem desejam.

“O outro lado da linha [ou seja, povos nativos de diferentes continentes] alberga apenas práticas incompreensíveis, mágicas ou idolátricas [do ponto de vista do “conhecimento moderno”]. A completa estranheza de tais práticas conduziu à própria negação da natureza humana dos seus agentes. Com base nas suas refinadas concepções de humanidade e de dignidade humana, os humanistas dos séculos XV e XVI chegaram à conclusão de que os selvagens eram sub-humanos.” [37]

É sério que ele classifica os dizeres de humanistas dos séculos XV e XVI como “conhecimento moderno”? Mesmo Darwin, que viu primeiro as diferenças entre povos não europeus e ele mesmo (ao contrário de Wallace, que notou logo as semelhanças), escreveu sobre a delicada questão das raças humanas: “o mais pesado dos argumentos contra tratar as raças humanas como espécies distintas é que há gradações entre elas (...) e é impossível descortinar entre elas claros traços distintivos. (...) Se [um naturalista] for prudente, acabará por reunir todas as formas gradativas numa só espécie, dizendo a si mesmo que não tem o direito de denominar objetos que não pode definir.” (A descendência do homem. 1871). Este é o raciocínio criterioso e precavido de um grande cientista, não os espantalhos acusados de “certezas” e “reducionismos” criticados pelos posmodernos. Já Wallace, que vislumbrou o fenômeno da seleção natural quase ao mesmo tempo que Darwin, escreveu em 1863sobre sua estada entre povos nativos da Polinésia: “Ao partir (...) acreditei que, globalmente, a minha estadia entre este povo simples e de boa natureza foi causa de prazer e benefício para ambas as partes.” Em relação aos povos da Amazônia, Wallace também mostrou uma disposição benevolente, “admirando como tinham desenvolvido o engenho necessário para sobreviverem em meio tão adverso.” [https://www.uc.pt/en/cia/publica/AP_artigos/AP26.27.06_antoniobracinha] Comparemos as posições desses dois grandes cientistas com a visão predominante entre religiosos fundamentalistas no sul dos Estados Unidos, que fizeram uma guerra para garantirem o seu direito de possuir escravos (a Guerra de Secessão, entre 1861 e 1865). E os posmodernos em geral vêm criticar a “ciência moderna” enquanto defendem a teologia? É muita manipulação! No Brasil de hoje, deputados conservadores e extremamente religiosos são os primeiros a tentarem flexibilizar a definição de trabalho escravo, para aumentar o lucro do empresariado. Alguns dirão que esses deputados “são religiosos da boca pra fora”, mas não foi sempre esta a razão de ser da teologia? Encontrar argumentos racionais para justificar o status quo?

“Uma concepção pós-abissal de marxismo (em si mesmo, um bom exemplo de pensamento abissal) pretende que a emancipação dos trabalhadores seja conquistada em conjunto com a emancipação de todas as população descartáveis do Sul global, que são oprimidas mas não diretamente exploradas pelo capitalismo global.” [52]

Para mim, a ausência de aspas ao redor de “descartáveis” (e em vários outros pontos do texto) é extremamente constrangedora. Como quando o próprio autor usa “homens” para se referir a “humanos”, ou quando um progressista usa “americanos” ou “norte-americanos” para se referir a estadunidenses.

“o pensamento pós-abissal é um pensamento não-derivativo, envolve uma ruptura radical com as formas ocidentais modernas de pensamento e ação. No nosso tempo, pensar em termos não-derivativos significa pensar a partir da perspectiva do outro lado da linha [por exemplo, os povos indígenas], precisamente por o outro lado da linha ser o domínio do impensável na modernidade ocidental.” [53]

1. Se as “formas ocidentais modernas de pensamento” estão na origem do poder do Ocidente, essa ruptura não significa abrir mão da luta pelo poder? Em outras passagens ele fala de unir outros conhecimentos ao conhecimento ocidental, aqui ele já fala de “ruptura radical”. De fato, a segunda perspectiva deve ser predominante, considerando o completo analfabetismo científico que domina a maior parte dos estudantes de ciências humanas.

2. É no mínimo curioso ele falar sobre “pensar a partir da perspectiva do outro lado” e não citar as palavras de um único indígena.

“a copresença radical pressupõe ainda a abolição da guerra, que, juntamente com a intolerância, constitui a negação mais radical da co-presença.” [54]

Enquanto Thomas Piketty apresenta uma solução prática (ainda que difícil) ao problema da desigualdade econômica crescente no capitalismo, enquanto Karl Marx e Mao Zedong propõem soluções práticas para a dominação capitalista, enquanto Gandhi apresenta soluções práticas para a colonização britânica na Índia e o racismo na África do Sul, este autor não tem nada além de belas palavras, miragens adocicadas que nada trazem de solução. Pelo contrário, o domínio atual dessas ideias serviu apenas para dividir e assim enfraquecer a esquerda, agora ignorante da ciência – a única força poderosa o bastante para vencer o dogmatismo religioso – e por isso mesmo refém de poderosas organizações empresariais internacionais, tanto religiosas como não-religiosas. Por exemplo, a ciência já havia mostrado que a homossexualidade é parte integrante da diversidade sexual humana (e também de outras espécies); hoje, a histeria religiosa fala de “ditadura gay” e de “kit-gay”, ganha espaço na mídia conservadora e vence as eleições de 2018, colocando um ultraconservador e sua equipe de coronéis e bispos no poder de uma das maiores nações do planeta. Quando é que a esquerda vai perceber que vem sendo enganada há décadas? Precisamos de mais conhecimentos científicos, não de menos! Precisamos de intelectuais dando nome aos bois, não pintando paisagens agradáveis à vista! Como diz o Dao De Jing, 81: “Palavras confiáveis não são belas; palavras belas não são confiáveis.”

“No período de transição que iniciamos, no qual resistem ainda as versões abissais de totalidade e unidade, provavelmente precisamos, para seguir em frente, de uma epistemologia geral residual ou negativa: uma epistemologia geral da impossibilidade de uma epistemologia geral.” [54]

Ele está, idealisticamente, fugindo do consenso e da possível união dos povos, e quer “abolir” a guerra?

“Por um lado, a ideia de diversidade sociocultural do mundo que tem ganhado fôlego nas três últimas décadas e favorece o reconhecimento da diversidade e pluralidade epistemológica como uma das suas dimensões.” [55]

Darwin, o “imperialista inglês” (na visão do autor), já havia reconhecido essa diversidade, razão pela qual empreendeu uma detalhada pesquisa, cujos resultados publicou em seu livro “A expressão das emoções no homem e nos [outros] animais”. Mesmo Voltaire, um século antes, já o reconhecera ao escrever seu belíssimo “Tratado sobre a tolerância”.Dois livros, diga-se de passagem, de leitura agradável e acessível, além de verdadeiramente profundos.

Por outro lado, se todas as epistemologias partilham as premissas culturais do seu tempo, talvez uma das mais bem consolidadas premissas do pensamento abissal seja, ainda hoje, a da crença na ciência como única forma de conhecimento válido e rigoroso”. [55]

Eu nunca vi um cientista de verdade se expressar dessa forma (“a ciência é o único conhecimento válido”), até porque cientistas estão sempre indo às florestas tropicais perguntar aos índios sobre plantas medicinais que lhes permitam patentear novos medicamentos. Agora, que a ciência é mais rigorosa de maneira geral que outras formas de conhecimento, acho que nenhum cientista discordaria. O que eu gostaria de ver mesmo é autores posmodernos questionarem a Tabela Periódica, e afirmarem que a teoria de “terra, fogo, água e ar” é igualmente válida (ou igualmente útil). Não, eles preferem se restringir a zonas mais nebulosas do conhecimento, onde suas teorias generalizantes sobre caricaturas da ciência possam enganar os desavisados.

“[Falando de “povos (...) parceiros da resistência ao capitalismo global”] Em termos geopolíticos, trata-se de sociedades periféricas do sistema mundial moderno onde a crença na ciência moderna é mais tênue, onde é mais visível a vinculação da ciência moderna aos desígnios da dominação colonial e imperial, e onde outros conhecimentos não científicos e não-ocidentais prevalecem nas práticas quotidianas das populações.” [55]

1. É interessante a associação que ele faz entre crença e ciência. De fato, a quem não entende como a ciência funciona, só resta acreditar. Mas o projeto Iluminista (“positivista”) de educação implica justamente ensinar o que é e como funciona o método científico, e não fazer uma doutrinação de caráter religioso.

2. O projeto de dominação colonial e imperial do Ocidente sempre foi pautado na Bíblia judaico-cristã! Ainda hoje são igrejas, e não cientistas, que eliminam a autoridade dos pajés e destroem lentamente as culturas indígenas. Numa grande capital brasileira de 2018, quase metade das rádios FM são religiosas. No Congresso Federal, a bancada da Bíblia vota em uníssono com as bancadas do Boi e da Bala.

3. Retirada a força da ciência que fazia frente ao messianismo judaico-cristão, o “conhecimento” que passa a prevalecer na prática cotidiana das populações é, cada vez mais, o proselitismo religioso monoteísta, fundamentalista e supersticioso, estelionatário e produtor de bispos bilionários que comandam multidões de milhões de eleitores alienados. Se conseguem fazer isso mesmo nas grandes capitais, o que dizer dos rincões da Amazônia e do Cerrado, biomas que não têm nenhuma chance frente à onda de obscurantismo que esse tipo de texto tem favorecido.

“As intervenções no mundo real que [o conhecimento científico] favorece tendem a ser as que servem os grupos sociais que têm maior acesso a este conhecimento.” [56]

Se no lugar de “conhecimento científico” ele escrevesse “monoteísmo judaico-cristão”, a sentença faria mais sentido. As missas católicas foram rezadas em latim até o meio do século XX! Isso servia ao povo? Ou, pelo contrário, servia àqueles que tinham “maior acesso a este conhecimento”? Os padres podem fazer voto de pobreza, mas almoçam bife com suco de laranja todos os dias. E isso não é nada perto dos pastores e bispos evangélicos que agora se tornam maioria.

“Na ecologia de saberes, enquanto epistemologia pós-abissal, a busca de credibilidade para os conhecimentos não-científicos não implica o descrédito do conhecimento científico.” [57]

Descrédito, não. Apenas uma “ruptura radical” (ver trecho em [53]). Este “não implica descrédito” é um caso exemplar do “morde e assopra” típico desses autores. Quando criticados, têm sempre uma porta aberta por onde escapar: “mas não foi isso que eu quis dizer...”

“Trata-se, por um lado, de explorar a pluralidade interna da ciência, isto é, as práticas científicas alternativas que se têm tornado visíveis através das epistemologias feministas e pós-coloniais e, por outro lado, de promover a interação e interdependência entre os saberes científicos e outros saberes, não-científicos.” [57]

Mais morde e assopra. Isso tudo depois de acusar Darwin de ser um imperialista inglês, de acusar a ciência moderna de estar vinculada aos desígnios de dominação colonial e imperial, de ignorar a imensa riqueza da biologia moderna, atendo-se apenas a pontos extremamente restritos que serviriam para ilustrar a sua tese. Ele seria menos hipócrita se mostrasse como e onde se dá essa “interação e interdependência”, ao invés de só jogar a ideia pro alto, na esperança de que alguém ninguém a apanhe.

“[Em Bali, na Indonésia,] Os sistemas tradicionais de irrigação assentavam em conhecimentos hidrológicos, agrícolas e religiosos ancestrais, e eram administrados por sacerdotes de um templo hindu-budista dedicado a Dewi-Danu, a deusa do lago. Foram substituídos precisamente por serem considerados produtos da magia e da superstição, derivados do que foi depreciativamente designado como ‘culto do arroz’.” [60]

Mais uma vez, acusa (com um único exemplo) a “ciência moderna” de fazer o que o monoteísmo tem feito há milênios! A maloca, ou casa comunitária dos povos indígenas, foi proibida por motivos religiosos. O combate a certas drogas foi iniciado com justificativas religiosas. O combate ao aborto, à homossexualidade, ao candomblé e à umbanda, às casas de show e forró, aos bares, aos pajés e ao conhecimento tradicional indígena, à própria demarcação de terras indígenas, todos têm como pano de fundo, ou parte da sua sustentação, o monoteísmo judaico-cristão e sua arma maior: uma interpretação literal (ou nem tanto) da Bíblia.

“(...) um epistemicídio maciço tem vindo a decorrer nos últimos cinco séculos, e uma riqueza imensa de experiências cognitivas tem vindo a ser desperdiçada.” [61]

Aqui ele usa uma espécie de oração sem sujeito. Quem causou este epistemicídio? A ciência moderna? Ele não diz. Tudo para não denegrir a “santa religião”, cujos padres eram autorizados a espancar os estudantes indígenas que ousassem usar a língua nativa nas escolas. E que hoje, em tempos de soft power, apenas traduzem os Evangelhos, o Novo Testamento, e finalmente a Bíblia inteira, para a língua nativa, em seus “abençoados” e “idôneos” esforços de alfabetização.

“O que importa, pois, é desfamiliarizar a tradição canônica das monoculturas do saber sem parar aí, como se essa desfamiliarização fosse a única familiaridade possível.”

Monoteísmos são exatamente isso: monoculturas do saber. Menos para o autor.

Olhando suas referências, decidi calcular quantas vieram de países do Sul, já que “Epistemologias do Sul” é o nome do livro, do qual o autor é um dos organizadores. De um total de 229 referências, não identifiquei a localização de 62. Das 167 restantes, 123 foram publicadas nos Estados Unidos ou Inglaterra e 14 no restante da Europa. Das 30 restantes, 13 foram publicadas no Brasil (todas dele). As outras 17 se dividem em vários países (África do Sul, Argentina, Austrália, Bolívia, China, Colômbia, Índia, Israel, México...). Como fui obrigado a dizer ao professor desta disciplina, quando vi que ele e seu “aluno escolhido” falavam durante o maior tempo da aula, não nos deixando expressar nossos pontos de vista por completo: “a sua prática passa a quilômetros da sua teoria!”

Epistemologia Ambiental

Enrique Leff ?

Cap. 5

Pensar a Complexidade Ambiental

“A crise ambiental, entendida como crise de civilização, não poderia encontrar uma solução por meio da racionalidade teórica e instrumental que constrói e destrói o mundo.” [191]

Licenças poéticas à parte, Leff é poeta ou cientista? Está buscando soluções ou desenhando quadros oníricos? Quer dizer que o mundo é construído pela razão? Rios e mares, florestas, campos e animais, são criações humanas? Ou não são parte do mundo?

“A concepção do mundo não emerge de categorias a priori do pensamento; se os conceitos (espaço, tempo) indicam as condições de possibilidade do ser, da coisa, do mundo, temos de entender as condições do ser e das coisas que têm nos levado a instaurar as concepções do mundo que construíram o mundo. Dessa forma, o ambiente não poderia ser concebido como uma intuição, mas sim como um conceito que abre a possibilidade do ser como construção social. Se as formas de conhecimento pelas quais chegamos a apreender o real estão sujeitas a certas formas ‘humanas’ de entendimento (a espacialidade e a temporalidade dos fenômenos e das coisas), devemos ver como se constroem as categorias conceituais e as ideologias teóricas que internalizam o interesse social nas formas de entendimento da realidade.” [196]

Mais uma vez: o mundo não foi construído. Parte do mundo sim: cidades, estradas, pontes. Mas o mundo vai muito além do mundo humano. Incrível alguém que se diga “especialista em epistemologia ambiental” desprezar essa diferença. Sem falar (outra vez) no estilo pedante e oco: esprema sessenta páginas dessa cantilena e você não enche nem meia dúzia.

Racionalidade ambiental: a reapropriação social da natureza

Enrique Leff

Cap. 9

O movimento ambiental pela reapropriação social da natureza: seringueiros, zapatistas, afro-descendentes e povos indígenas da América Latina

“A incorporação de princípios ambientais nas práticas produtivas e nas estratégias políticas para a construção de sociedades sustentáveis só pode definir-se em função do conjunto de valores e propósitos que dão coerência e sentido a uma racionalidade ambiental cultural concreta, com referência à qual se podem avaliar as ações e movimentos sociais que se inscrevem e participam de seu processo de constituição.” [459]

62 palavras e o autor chegou a dizer algo? O que ele disse, exatamente? Mas o ouro mesmo vem na nota 2, ao final do capítulo:

“Como veremos ao longo deste capítulo, embora a consciência ecológica nem sempre seja um imaginário translúcido que se reflete diretamente na discursividade dos movimentos sociais, e, em muitos casos, esta consciência e sua expressão fiquem retardadas por motivos estratégicos que colocam em relevo as demandas por autonomia e direitos culturais nas formas que adota uma política da diferença e do ser cultural na luta de poder com o Estado nacional (é o que ocorre com o movimento dos povos indígenas do México e outros países), em muitos casos, já visíveis, os atores sociais das lutas dos povos indígenas e camponeses estão se constituindo através da reinvenção de identidades e estratégias políticas em uma relação direta com os processos de reapropriação da natureza e de seus processos produtivos.” [509]

Será um recorde mundial? 127 palavras numa única frase para dizer o quê, exatamente? Nossas lutas ambientais dependem mesmo desse tipo de péssimos autores para tornar estudantes desinteressados e com dor de cabeça? Será que esses textos prolixos, repetitivos, cheios de idealismos e pouca direção prática, são ao menos em parte responsáveis pela quantidade enorme de quadros de depressão que vemos nas nossas universidades?

Eu pergunto a esses estudantes, que geralmente defendem com unhas e dentes esses péssimos autores, se já leram autores bons de verdade, autores que, além de escrever com clareza, também dão nome aos bois, propõem soluções concretas, vão direto ao ponto e não precisam queimar “bruxas” (como a ciência moderna) para alcançar os seus fins. Por exemplo:

Bertrand Russell, O Elogio ao Ócio

Voltaire, Tratado sobre a Tolerância

Noam Chomsky, qualquer um dos seus escritos sobre geopolítica

Joan Martínez Alier, O Ecologismo dos Pobres

John Gray, Cachorros de Palha

Thomas Piketty, O Capital no Século XXI

José Eli da Veiga, O Desenvolvimento Agrícola: uma visão histórica; O Brasil rural precisa de uma estratégia de desenvolvimento

Celso Furtado, O Mito do Desenvolvimento Econômico

Gilberto Dupas, O Mito do Progresso

e tantos outros

A resposta, na maioria das vezes, é que nunca leram. Por isso defendem a única “literatura crítica” que conheceram. “Crítica”, entre aspas, porque superficial, cheia de inconsistências e erros crassos, passagens praticamente ilegíveis, ataques exclusivos à “ciência moderna” (poupando instituições massificantes e parasitas como igrejas, veículos de mídia, o capital e seus banqueiros e rentistas), além de obviedades repetidas à exaustão num vocabulário pedante, que ocupa dezenas de páginas para dar a seus autores a fama de “intelectuais” quando, no fundo, são apenas indivíduos de intenção duvidosa que nem têm tanto assim a dizer. Richard Dawkins [em Postmodernism disrobed, 1998] resumiu bem a situação:

Suponha que você é um impostor intelectual sem nada a dizer, mas com fortes ambições de ter sucesso na vida acadêmica, reunir um círculo de discípulos reverentes e ter estudantes ao redor do mundo ungindo suas páginas com um respeitoso marcador amarelo. Qual tipo de estilo literário você cultivaria? Não um lúcido, claro, já que a clareza deixaria exposta sua falta de conteúdo. Provavelmente você produziria algo assim:

Podemos ver claramente que não existe nenhuma correspondência biunívoca entre elos lineares significantes ou de arquiescritura, que dependa do autor, e esta catálise maquínica multirreferencial, multidimensional. A simetria de escala, a transversalidade, o caráter pático não-discursivo de sua expansão: todas essas dimensões nos removem da lógica do meio excluído e nos fortalecem em nossa renúncia ao binarismo ontológico que havíamos criticado previamente.

O trecho citado é do psicanalista Félix Guattari, outro “intelectual” facilmente reconhecido como mais um autor “posmoderno”.

Cultura: um conceito antropológico

Roque de Barros Laraia

Primeira parte

Da Natureza da Cultura ou Da Natureza à Cultura

“Tomemos, como primeiro exemplo, os lapões e os esquimós. Ambos habitam a calota polar norte, os primeiros no norte da Europa e os segundos no norte da América. Vivem, pois, em ambientes geográficos muito semelhantes, caracterizados por um longo e rigoroso inverno. Ambos têm ao seu dispor flora e fauna semelhantes. Era de se esperar, portanto, que encontrassem as mesmas respostas culturais para a sobrevivência em um ambiente hostil. Mas isto não ocorre (...)” [21]

Por que isso seria de se esperar? Na Natureza observamos animais semelhantes encontrando soluções totalmente diferentes para os mesmos problemas. Gorilas são herbívoros; seus (e nossos) primos chimpanzés, carnívoros. Ursos são em geral carnívoros; o urso panda é herbívoro. Mamíferos marsupiais se desenvolveram com tanto sucesso na Austrália quanto os mamíferos placentários se desenvolveram no resto do mundo. Vespas dão carne animal para seus filhotes; abelhas (que são um sub-grupo de vespas), dão néctar extraído das flores. A regra na Natureza é a diversidade de soluções, então, por que “era de se esperar” ausência de diversidade entre culturas humanas isoladas geograficamente? A não ser, claro, que os humanos sejam vistos como algo externo à Natureza...

“A grande qualidade da espécie humana foi a de romper com suas próprias limitações: um animal frágil, provido de insignificante força física, dominou toda a natureza e se transformou no mais temível dos predadores. Sem asas, dominou os ares; sem guelras ou membranas próprias, conquistou os mares. Tudo isto porque difere dos outros animais por ser o único que possui cultura.” [24]

1. É impensável, do ponto de vista evolutivo, que seres humanos primeiro se tornassem frágeis, para depois se tornarem inteligentes. Pelo contrário, foi a evolução da inteligência que permitiu o atrofiamento posterior dos músculos. Chimpanzés são primatas extremamente fortes, quem ousa predá-los?

2. Trata-se de uma declaração extremamente antropocêntrica afirmar que somos os “únicos possuidores de cultura”. Mesmo que não sigamos o conceito de John Tyler Bonner, em A Evolução da Cultura nos Animais, ainda vemos baleias cujos cantos são copiados por outros indivíduos e evoluem ao longo dos anos, e primatas com sons próprios para cobra, gavião e membros superiores e inferiores na hierarquia do bando. Se isso não é cultura, o que seria?

“Vimos que na evolução animal para cada nova característica adquirida ocorria a perda de uma anterior.” [42]

Sério? O que os insetos perderam para ganharem asas? O que o rinoceronte perdeu para ganhar um chifre? O que a girafa perdeu ao ter o pescoço esticado? Não acho que “ausência de asas”, “ausência de chifre” e “pescoço curto” sejam respostas honestas aqui.

“Com o homem, uma vez pelo menos este fato tornou-se verdadeiro. Ao adquirir cultura perdeu a propriedade animal, geneticamente determinada, de repetir os atos de seus antepassados, sem a necessidade de copiá-los ou de se submeter a um processo de aprendizado. Um jovem lobo, separado de seus semelhantes no momento do nascimento, saberá uivar quando necessário; saberá distinguir entre muitos odores o cheiro de uma fêmea no cio e distinguir, entre numerosas espécies animais, aquelas que lhe são amistosas ou adversárias.” [42]

Seria como dizer que macacos já nascem sabendo quais plantas podem comer e quais devem evitar, o que é simplesmente falso. Os dois grandes grupos de pássaros, Oscines e Suboscines, têm como uma das principais diferenças o fato de num deles o canto ser geralmente aprendido, enquanto no outro o canto é geralmente inato. Qualquer pesquisador que trabalha com reintrodução de fauna sabe da necessidade do aprendizado em diferentes espécies, notadamente as sociais. Esse aprendizado inclui as brincadeiras na infância, denominadas genericamente de play e observadas em muitos mamíferos, como relatado por Edward O. Wilson em seu Sociobiology. Se sociólogos e antropólogos de maneira geral não torcessem o nariz para este livro, evitariam muitas das generalizações infundadas e tolas que repetem com frequência.

“Em primeiro lugar, tais palavras [instinto de conservação, instinto materno, filial, sexual, etc] exprimem um erro semântico, pois não se referem a comportamentos determinados biologicamente, mas sim a padrões culturais. Pois se prevalecesse o primeiro caso, toda a humanidade deveria agir igualmente diante das mesmas situações, e isto não é verdadeiro.” [50]

Ora, exceções não invalidam regras, pelo contrário. O Sol nos aquece, menos durante um eclipse. Deveríamos então concluir que, só por existirem eclipses, o Sol não nos aquece?

“Como falar em instinto de conservação quando lembramos as façanhas dos camicases japoneses (pilotos suicidas) durante a Segunda Guerra Mundial? Se o instinto existisse, seria impossível aos arrojados pilotos guiarem os seus aviões de encontro às torres das belonaves americanas.” [50]

O autor aqui enxerga em preto e branco: ou tudo ou nada. Ou há instinto ou não há. Ora, é justamente o instinto da conservação que torna tão admirável o comportamento heroico, a aniquilação de si em nome do bem comum. Se o instinto de conservação não existisse, qualquer pessoa seria capaz de se matar por um bem maior, e os nomes dos heróis não ecoariam pela eternidade. Talvez nem mesmo existisse a palavra herói. Animais são máquinas extremamente complexas. Se uma moeda lançada para o alto tem a chance, ainda que remota, de cair em pé (logo, nem cara nem coroa), quantas vezes o improvável se multiplica nos caóticos sistemas orgânicos? É por isso que 90% das onças são pintadas, 10% são pretas e raramente surge um indivíduo albino. A mesma variabilidade imprevisível acontece no comportamento, implicando que nenhum instinto é monolítico e imutável. Se fosse, a Natureza teria muito menos espaço para criar a biodiversidade que observamos.

Haddad é bem melhor que Bolsonaro, mas...

A desgraça traz a sorte ao seu lado, atrás da sorte a desgraça se esconde.

Quem sabe como isso acabará? Não há certezas.

Dao De Jing 58

Os daoístas contam a história de um criador de cavalos dono do animal mais belo da região. Um dia seu favorito fugiu, e seus vizinhos foram consolá-lo. “Que nada! Ninguém sabe onde isso vai dar!”, foi sua resposta. Os vizinhos, intrigados, foram embora. Poucos dias depois o cavalo voltou acompanhado de vários cavalos selvagens, um mais belo que o outro. Os vizinhos foram parabenizá-lo. “Nada! Quem sabe no que isso pode dar?” Os vizinhos se entreolharam. Seu filho mais velho, ao tentar adestrar um dos garanhões, foi derrubado e ficou gravemente ferido. Os vizinhos novamente foram oferecer seus pêsames. “Que isso! Não sabemos onde isso vai parar!” Os vizinhos deram de ombros. Logo depois uma guerra começou e os primogênitos de cada família foram chamados a lutar. O filho do criador de cavalos já se recuperava, mas ainda não estava em condições de combater, por isso foi poupado. Seus vizinhos foram outra vez dar-lhe os parabéns. “Que nada! Não se sabe o dia de amanhã”. Os vizinhos começaram a entender...

Não há nada que o tempo não resolva. Ainda que seja claro como água que Haddad é mais inteligente e preparado, e tem melhor caráter que Bolsonaro, devemos estar preparados para o pior. Escrevo este texto para me consolar caso o pior aconteça, e para tentar consolar os que precisarem de consolo, que serão muitos.

Se Haddad ganhar, dificilmente conseguirá repetir o êxito que Lula teve antes da recessão global pós-2008 (evidências de que a recessão ainda não acabou aqui, aqui, aqui, aqui, aqui e aqui). E mesmo com o êxito de Lula, a grande mídia mostrou apenas os seus erros, denúncias forjadas, exageros, insinuações, intrigas e meias-verdades. Não apenas os analfabetos funcionais, mas também a classe média e os ricos que se dizem letrados, são escravos dessa mídia. Quando alguns erros de Dilma, associados a uma economia global estagnada e a um Congresso que engessou seu governo, iniciaram a crise brasileira de 2014/2015, essa crise foi intensificada por especuladores financeiros, pela Lava-Jato fechando empresas de grande porte por um tempo inaceitável, e pela própria mídia, que viu na ocasião a oportunidade que esperava de tirar o PT do poder a qualquer preço. E tirou. Não só tirou, como alimentou com seu mantra “só o PT é corrupto” uma onda reacionária que hoje nos coloca à beira do abismo, em todos os sentidos. Quem imaginaria Reinaldo Azevedo lutando contra a direita que sempre o alimentou, vestiu e acalentou?

As pessoas sensatas – aquelas que não fogem de argumentos e investigam o que leem e escutam – estão muito preocupadas com a possível posse de Bolsonaro. Não é só o seu projeto neoliberal, não é só o seu machismo, racismo, homofobia, defesa de torturadores, proibição de pílulas do dia seguinte para mulheres estupradas... É também a privatização de universidades públicas, a perseguição a quem pensa diferente, a entrega de patrimônios públicos para os vampiros do sistema financeiro, a destruição do meio ambiente para o enriquecimento do agronegócio... E, na pior das hipóteses, a sua morte súbita e substituição por alguém mais, digamos, preparado, que faça com critério e precisão cirúrgica o que ele conseguiria fazer apenas com o frenesi juvenil típico de seus discursos dementes.

Mas e se Haddad ganhar? Podemos mesmo confiar que o sistema que deu o golpe travestido de “impeachment”, “com o supremo, com tudo”, vá deixar barato? É concebível que, depois de tudo que arriscaram até aqui, com as parcialidades grotescas de membros do STJ, com o apoio completo da mídia, ameaças de militares e financiamento externo, simplesmente deixem a democracia voltar a quem é de direito: o povo? Ou, como parece mais provável, o risco do derradeiro golpe é ainda maior no caso da eleição do PT? Ou, caso este golpe não se concretize, qual seria o resultado dos fascistas – que agora saíram do armário em maior número que os gays – acumulando rancor e ódio por mais quatro anos, ou oito? E com a mídia novamente escondendo, deturpando, mentindo, fazendo as massas acreditarem que não houve avanços, onde houve?

Talvez, e eu disse TALVEZ, o melhor remédio para o Brasil seja mesmo cair nas mãos de um incompetente neoliberal, para nos devolver aos tempos da fome, para repetir a crise da Argentina de Macri, para que essa nova geração, dotada de meios de comunicação que não tínhamos nos anos 1980 e 1990, possa mostrar ao mundo, e a si mesma, os efeitos nefastos de uma política que favorece apenas quem já está por cima. E aí sim, a esquerda poderá voltar com mais força, como Fênix das cinzas, para unir um povo melhor informado ao redor de um projeto de país inclusivo, responsável e justo.

Mas só o tempo dirá. Não nos desesperemos.

O milagre econômico japonês e seu autor ignorado pelo Ocidente

Quem foi o Dr. Osamu Shimomura? Não, não é o Nobel de química que desvendou a bioluminescência, embora sejam homônimos.

A Economia Shimomurana é o avanço mais significativo já feito no entendimento econômico e o Ocidente ainda não percebeu

George Tait Edwards

Foi a explicação Shimomurana exposta em seu livro seminal "Seicho Seisaku No Kihon Mondai" (Problemas Básicos da Política de Crescimento Econômico, Março de 1961) que transformou o Japão, ao longo de poucas décadas, de uma economia empobrecida e danificada pela guerra em uma das maiores economias industriais do mundo. E a adoção da economia Shimomurana na China produziu o maior milagre econômico e potencialmente a principal superpotência do século XXI.

De acordo com o Banco de Desenvolvimento do Japão, o Dr. Osamu Shimomura (1910-89), "pai do milagre econômico japonês", também "cresceu para se tornar o economista mais influente do Japão pós-guerra, fundando uma escola de pensamento baseada na 'Teoria Shimomura', que atraiu numerosos seguidores" e "o Dr. Shimomura era bem conhecido pelo desenvolvimento de uma teoria do crescimento econômico baseada em uma visão dinâmica da economia Keynesiana."

https://medium.com/@georgetaitedwards/shimomuran-economics-is-the-most-significant-advance-ever-made-in-economic-understanding-and-the-e540e58bf270

Para a turma que quer distância de tudo ligado à esquerda (devidamente manipulados pela grande mídia), Keynes foi o economista contrário ao "Estado mínimo" que instruiu os Estados Unidos a realizarem investimentos estatais maciços, tirando o país da crise de 1929, que se estendeu por mais de uma década.

Embora o Dr. Shimomura seja considerado um dos maiores economistas do século XX, não encontra sequer uma entrada na Wikipedia. A "ignorância" (leia-se Manipulação) econômica ocidental é o que permite que crises se repitam em intervalos regulares, milhões de famílias vivam na mais absoluta miséria, enquanto banqueiros, rentistas e outros parasitas lucram cada vez mais.

E "a culpa é da esquerda"? Aham, senta lá Cláudia!

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Jissen-ha Economics and Japanese Industrial Policy
Bai GAO
Duke University

Marx, Schumpeter e Keynes

“Os três paradigmas sucessivos na política industrial japonesa entre a década de 1930 e a de 1960 foram intelectualmente inspirados por três grandes pensadores da economia ocidental: Karl Marx, Joseph A. Schumpeter e John M. Keynes. O impacto de Marx, Schumpeter e Keynes na ideologia econômica japonesa se refletiu em uma série de entrevistas conduzidas pelo Toyo keizai shinposha em 1967* com oito proeminentes economistas japoneses sobre suas visões gerais da economia japonesa: Arisawa Hiromi, Nakayama Ichiro, Tobata Seiichi, Tsuru Shigeto, Shimomura Osamu, Ouchi Hyoe, Takahashi Kamekichi e Horie Shigeo. Depois dessas entrevistas, um dos entrevistadores, Koizumi Akira, tentou classificar suas posições em três categorias: a economia de mercado, representada por Friedrich A. Hayek; a economia mista, representada por John M. Keynes; e a economia planejada, representada por Karl Marx. Ele descobriu que as orientações teóricas desses oito economistas eram similares àquelas de Keynes ou Marx, e que nenhum deles preferia Hayek, embora ele tivesse se tornado popular entre a geração mais jovem da época**. No lugar do estático Hayek, essa geração de economistas japoneses preferiu o dinâmico Schumpeter. Outro entrevistador, Miyazaki Yoshikazu, apontou que as perspectivas desses economistas japoneses era ou Keynesianismo de curto-prazo mais Schumpeterianismo de longo-prazo, ou Keynesianismo de curto-prazo mais Marxismo de longo-prazo***.”

http://publications.nichibun.ac.jp/region/d/NSH/series/kosh/1996-03-25-3/s001/s031/pdf/article.pdf

* quando o PIB japonês já havia ultrapassado os da Inglaterra e França, e continuava em rápida ascenção.

** será que isso explica a ascenção da economia japonesa até 1995, e seu declínio posterior?

*** foi Keynes quem tirou os EUA da recessão de 1929, ao contrariar a ideia do “Estado mínimo” hoje defendida com tanto vigor pela direita. Já Marx dispensa apresentações.

Um povo que não lê, mas se sente bem informado assistindo TV, acreditará que é a direita quem promove o crescimento econômico, por mais que a realidade mostre justamente o contrário.

Kashmir - Led Zeppelin

Ah, deixa o Sol bater no meu rosto
e estrelas encherem meu sonho
Sou um viajante do tempo e do espaço
Para estar onde já estive
Sentar com anciões da raça gentil
que este mundo mal viu
Eles falam de dias que aguardam sentados
Tudo será revelado

***



Eu não tinha ainda prestado atenção nessa letra.

De fato, nossa civilização elétrica e hipocondríaca mal tem parado para cheirar as flores, já chamam a isso logo de "viadagem", num sinistro prenúncio do nem tão estúpido filme Idiocracy (2006).

Perder tempo "viajando o espaço e o tempo"? "Deixando o sol bater no rosto"? "Andando à toa"? "Tudo é trabalho", "devemos ser produtivos", "vagabundo bom é vagabundo morto", "O trabalho enobrece"*...

Esse mundo mal viu a raça gentil, não ouviu suas conversas sobre as melhores formas de se aproveitar a vida, ou qualquer outro assunto; mesmo tendo rádio, telefone e tv a cabo. Ou talvez justamente por isso.

Nada foi ainda revelado.

E se alguns deuses andam ainda em caminhos misteriosos
é também porque a Natureza é misteriosa.



* ARBEIT MACHT FREI ou "o trabalho liberta", frase inscrita nos campos de concentração nazistas, onde os presos trabalhavam até morrer.

Vida de gado

O Ocidente perdeu seus valores há muito tempo porque se afastou da Natureza. Na Natureza tudo são múltiplos, nada é um. Então o monoteísmo já nasce antinatural. Precisa eliminar a concorrência, que no Oriente convive sem problemas. Eis a mãe da maioria das neuroses ocidentais, principalmente depois que o mesmo monoteísmo começou a demonizar o prazer sexual, e daí a condenar, perseguir e até proibir prazeres em geral, como o coito anal, a maioria (?) das drogas, ou mesmo o batom. Os hostilizados por essas atitudes não têm voz no púlpito que controla os jornais. Além disso, a religião molda a moral, que conduz a política. Não é questão de cada um agir bonitinho e pronto. Massa de manobra, rebanhos eleitorais, democracia desgovernada, esses são resultados do híbrido política X religião. Não é que aqui "pode tudo", mas "se perdermos a Terra, teremos outro lugar pra ir, então pra que se aborrecer? Papinho eco xiita" - essa é a "fé" monoteísta, que vem causando essa civilização apática. Por que monoteísta? Por que o resto, não-monoteísta, geralmente entende muito melhor a diferença entre mitologia e verdade. Por isso sabem debater, colocar os pontos-de-vista na mesa e procurar saber quantas patas tem o elefante. Coisa que monoteístas odeiam fazer. A ponto de, no Brasil, "não discutirmos três coisas: futebol, política e religião". E dá-lhe vida de gado!

Cristianismo e Islamismo = Monocultura

“As causas desse padrão ininterrupto de conflitos não estão em fenômenos transitórios como o fervor cristão do século XII ou o fundamentalismo muçulmano do século XX. Elas decorrem da natureza dessas duas religiões e das civilizações nelas baseadas. Os conflitos eram, por um lado, fruto das diferenças, especialmente da concepção muçulmana do Islamismo como um estilo de vida que transcendia e unia religião e política versus a concepção cristã ocidental da separação dos reinos de Deus e de César. Entretanto, os conflitos também se originavam de suas similitudes. Ambas são religiões monoteístas, que, ao contrário das politeístas, não podem assimilar com facilidade outras divindades e que veem o mundo em termos dualistas, de nós-e-eles. Ambas são universalistas, afirmando serem a única fé verdadeira à qual devem aderir todos os seres humanos. Ambas são religiões missionárias, acreditando que seus seguidores têm a obrigação de converter os não-crentes a essa única fé verdadeira. Desde suas origens, o Islamismo se expandiu pela conquista e, quando surgiram oportunidades, o mesmo se deu com o Cristianismo. As concepções paralelas de “jihad” e de “cruzada” não só se parecem como distinguem esses dois credos de outras grandes religiões do mundo. O Islamismo e o Cristianismo, junto com o Judaísmo, têm uma visão teleológica da História, em contraste com a visão cíclica ou estática que prevalece nas outras civilizações.”

Samuel P. Huntington, O Choque de Civilizações e a Recomposição da Ordem Mundial. Ed. Objetiva, 1996. Pg. 264

Daoísmo x Cristianismo

O taoísmo, agora chamado daoísmo, mostra como tantos de nossos valores, que acreditamos naturais, são na verdade antinaturais. O Dao De Jing (antes chamado Tao Te Ching ou Tao Te King) é repleto de exemplos.

Os cristãos dizem amar o seu deus (na verdade o deus judaico), mas estão apenas cumprindo ordens. O primeiro mandamento, antes mesmo do não matar e não roubar, é o que obriga o fiel a amar o seu deus sobre todas as coisas. A ameaça para os infratores é a punição no inferno. Um deus assim é mesmo amado? Ou é, antes de tudo, temido?

Os maiores mestres nem eram conhecidos

depois vêm os mestres queridos e louvados

depois os temidos, por fim os desprezados.

—Dao De Jing 17

Para os daoístas, Yao e Shun governavam o reino segundo o princípio da mínima ação (wu wei) — deixavam o povo cuidar de si mesmo, pois a Natureza é sábia e nos deu os instintos necessários para vivermos em harmonia (afinal, somos animais sociais). Claro que há brigas e mesmo assassinatos, mas o povo cuida melhor desses assuntos do que qualquer casta especializada (como o nosso caríssimo, ineficiente e corrupto judiciário).

Encha o mundo de tabus e a pobreza se espalhará

dê às pessoas bens e utilidades e a confusão se multiplicará

dê às pessoas técnicas engenhosas e coisas estranhas aparecerão

faça leis e decretos bem claros e surgirão muitos ladrões e criminosos.

Por isso governantes sensatos dizem:

eu não ajo e o povo por si só evolui

eu bem sereno e o povo por si só se retifica

eu não me preocupo e o povo sozinho enriquece

eu não desejo e o povo encontra sozinho a vida simples.

—Dao De Jing 57

Yao e Shun eram líderes exemplares, pois o povo nem precisava saber da sua existência. Já o deus judaico-cristão (o mesmo do islamismo), precisa ameaçar o povo com um castigo eterno, caso não seja “amado”. Está em terceiro (ou penúltimo) lugar na lista dos maiores mestres. É preciso mesmo um mandamento para respeitarmos o que é bom?

Todos os seres respeitamos a Natureza e valorizamos a Espontaneidade.

O respeito à Natureza e o valor à Espontaneidade

não vêm de um mandamento mas se expressam naturalmente.

—Dao De Jing 51

Tecnologia

Perguntei pra um amazônida uma vez qual a maior invenção da humanidade. Ele não pensou dois segundos: "a rede". Por quê? perguntei. "Porque onde você chegar com uma rede, está em casa." - ISSO é o melhor que a tecnologia alcança. Simples, eficiente, silenciosa.

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"Grandes quantidades de energia degradam as relações sociais tão inevitavelmente quanto destroem o meio físico." -- Ivan Illich, Energia e Igualdade (inglês e espanhol).

O mal fundamental do cristianismo, por um padre

É interessante quando vemos um padre denunciar o mal que o cristianismo causa, ainda que ele mesmo não perceba (talvez) o que está fazendo. Os trechos abaixo, da introdução da tradução de Zhuang Zi pelo padre Thomas Merton, mostram como um “bem” abstrato acaba conduzindo seus seguidores ao fanatismo, acreditando que seguem o bem quando na verdade praticam o mal.

Adaptação da tradução de

A Via de Chuang Tzu – Padre Thomas Merton

Ed. Vozes, Petrópolis, 1984. 4^a Edição.

p. 43

Toda vez que uma visão limitada e condicionada do “bem” é erigida ao nível de um absoluto, imediatamente se torna um mal, porque exclui certos elementos complementares exigidos, caso se trate de um bem autêntico. Apegar-se a uma visão parcial, a uma opinião limitada e condicionada, e considerar isso como se fosse a resposta última a todas as perguntas formuladas, é simplesmente “obscurecer o Tao” e fazer com que o indivíduo permaneça irremovivelmente no erro.

pgs. 40-41

A teoria abstrata do “amor universal”, pregada por Mo Zi [e por Cristo], foi verificada com muita agudeza por Zhuang Zi como sendo falsa, por causa da inumanidade de suas consequências. Em tese, Mo Zi [como Cristo] afirmava que todos nós, homens, deveríamos ser amados com igual amor; que o indivíduo deveria encontrar seu maior bem ao amar o bem comum de todos [ou “amar o próximo como a si mesmo”], que o amor universal seria recompensado pela tranquilidade, paz, boa ordem de todos e felicidade individual. Mas esse “amor universal” será encontrado após uma série de pesquisas (como a maioria dos outros projetos utópicos), exigindo tanto da natureza humana que é impossível que ele se torne um fato concreto e, realmente, mesmo que se tornasse, ele aleijaria e deformaria o homem, causando-lhe a ruína e a da sociedade. Não que o amor não seja bom nem natural para o homem, mas porque um sistema erigido sobre um princípio teórico e abstrato do amor ignora certas realidades fundamentais e misteriosas das quais não podemos estar conscientes, e o preço que pagamos por essa nossa ignorância é sinal de que o nosso “amor” é, de fato, um ódio.

Daí se depreende que a sociedade do “amor universal”, planejada por Mo Zi [e por Cristo], era uma sociedade de quarta classe, triste e sombria, pois toda espontaneidade era olhada com suspeita. Os prazeres humanitários e organizados da vida amigável, ritualística, musical, etc., de Confúcio, eram todos banidos por Mo Zi [como o foram tantas vezes por igrejas cristãs, e continuam sendo].

pgs. 31-32

Quanto mais procurarmos o “bem” fora de nós mesmos, como algo a ser adquirido, tanto mais somos forçados à necessidade de discutir, de estudar, de entender, de analisar a natureza do bem. Tanto mais, também, passamos a ser envolvidos em abstrações e na confusão de opiniões divergentes. Quanto mais o “bem” for analisado objetivamente, quanto mais for ele tratado como algo a ser atingido por técnicas virtuosas especiais, tanto menos real se torna. À medida que vai se tornando menos real, regride mais e mais no caminho da abstração, do porvir, da inacessibilidade. Portanto, tanto mais nos concentramos no meio a ser empregado para alcançá-lo. E, à medida que o fim vai se tornando mais remoto e mais dificultoso, torna-se mais rebuscado e complexo, até que, finalmente, o simples estudo do meio se torna tão problemático que todos os esforços devem concentrar-se nesse meio e, então, nos esquecemos do fim. Daí, pois, a nobreza do erudito confuciano [ou cristão] torna-se, na realidade, uma devoção à inutilidade sistemática de praticar meios que não conduzem a nada. Isto nada mais é, de fato, do que o desespero organizado: “o bem” pregado e teorizado pelo moralista torna-se, assim, um mal, e isso levado a um extremo cada vez maior, porque a busca desenfreada do bem desvia-o do bem verdadeiro, que já possuímos dentro de nós mesmos, e que, agora, abandonamos ou ignoramos.

Gráficos para entender – será a religião um assunto individual?

É comum vermos gráficos representando uma só variável, como a preferência do eleitorado por cada candidato numa eleição.

No gráfico acima, vemos que o candidato B é o preferido dos eleitores, seguido pelo candidato C.

Menos comuns são gráficos que cruzam duas variáveis, mostrando como uma influencia a outra, ou como as duas são influenciadas ao mesmo tempo por algo mais.

Por exemplo, a imagem abaixo mostra como o tamanho de cada ilha afeta o número de espécies presentes em quatro grupos animais: borboletas, morcegos, anfíbios+répteis e aves. Cada ponto em cada gráfico representa uma ilha. (Este estudo foi feito em ilhas do Caribe, a pesquisa original pode ser vista aqui.)

Como o tamanho (área) das ilhas está no eixo X (eixo horizontal), pontos mais à direita em cada gráfico representam ilhas maiores. Pontos à esquerda, ilhas menores. Repare que a escala é logarítmica, ou seja, os números aparecem como 1, 10, 100, 1000... e não como 10, 20, 30, 40... Isso serve para que objetos naturais cuja dimensão varia muito (como ilhas), não fiquem tão distantes uns dos outros no gráfico.

Repare também que os pontos à esquerda geralmente estão abaixo dos pontos à direita. Como o eixo Y (eixo vertical) representa o número de espécies em cada ilha, isso significa que as ilhas (pontos) mais à esquerda tendem a ter menos espécies que aquelas à direita. Ou seja: ilhas maiores abrigam mais espécies, o que é compreensível. Essa tendência fica mais clara se adicionarmos uma linha em cada gráfico, que passe o mais perto possível de todos os pontos daquele gráfico – a chamada linha de tendência.

Esse tipo de gráfico não aparece muito em jornais e revistas populares, mas são muito comuns quando cientistas tentam explicar as causas de fenômenos naturais.

No gráfico acima, temos várias estrelas cuja massa e luminosidade puderam ser medidas. Cada ponto representa uma estrela. (O estudo original pode ser visto aqui.) Podemos ver que a luminosidade tem como causa principal a massa da estrela, ou seja, estrelas com mais massa brilham mais. Algo parecido é visto quando acendemos dois palitos de fósforo juntos: o brilho é maior que o de um único palito. O Sol (massa e luminosidade = 1) se encontra no cruzamento das duas linhas cinzas.

Também podemos ver que a linha de tendência está mais inclinada que nos gráficos anteriores. Isso significa que um pequeno aumento na massa causa um aumento bem maior na luminosidade. Uma estrela com o dobro da massa do Sol brilha cerca de dez vezes mais. Uma estrela com dez vezes a massa do Sol brilha cerca de 10.000 vezes mais. Quanto mais inclinada a linha de tendência (quanto mais “aponta para cima”), maior é o efeito da primeira variável (eixo horizontal) sobre a segunda (eixo vertical).

Podemos ver ainda que os pontos estão mais próximos da linha de tendência, em comparação com os gráficos anteriores. Isso porque a luminosidade de uma estrela depende de menos fatores do que os que regulam o número de espécies numa ilha: é um fenômeno relativamente simples. A ecologia de diferentes espécies animais envolve uma quantidade enorme de fatores, e ainda assim é impressionante que tendências como as que vimos sejam perceptíveis.

Este tipo de gráfico (chamado gráfico de dispersão) tem a vantagem de nos permitir comparar os resultados de diferentes pesquisas, para termos uma ideia se dois fenômenos aparentemente distintos estão ou não relacionados.

Religião e sexualidade

Vamos pegar como exemplo um fenômeno complexo, a relação entre religiosidade e sexualidade. Para isso, analisemos o caso do “pai” do computador, Alan Turing, um gênio que inventou uma máquina para que os aliados pudessem decifrar as mensagens em código usadas pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial. Essa máquina foi o precursor dos computadores modernos, e Turing conseguiu, com ela, dar uma grande vantagem aos aliados, reduzindo consideravelmente o tempo da guerra e salvando milhões de vidas.

Depois da guerra, descobriram que ele era homossexual, e ao invés de ser condecorado como herói, obrigaram-no a tomar hormônios que reduzissem sua libido “imprópria”, o que culminou no desenvolvimento de seios femininos em seu corpo. Por fim, ele foi encontrado morto, envenenado, e ainda hoje é debatido se foi assassinato, acidente ou suicídio (referências aqui, aqui e aqui). A homossexualidade foi considerada crime na Inglaterra até 1967. Se isso não bastasse, nos EUA o mesmo tabu persistiu até 2003, quando a Suprema Corte finalmente aboliu leis semelhantes, que ainda perduravam em vários estados.

Surge então uma pergunta: nos Estados Unidos, os estados que em 2003 ainda consideravam o sexo homossexual um crime o faziam devido ao moralismo religioso? Não apenas o sexo homossexual era considerado crime (dentro de casa e com as portas fechadas), mas também o sexo oral e anal entre heterossexuais. Esse excesso de pudor foi causado por um excesso de religiosidade?

Para tentar responder a essa pergunta, devemos procurar pesquisas sobre religiosidade em cada estado daquele país, estados para os quais sabemos o ano em que essas leis foram rejeitadas. Estados com uma população mais religiosa demoraram mais para abolir essas leis? Felizmente, esses dados podem ser encontrados facilmente na Internet. Um índice com a porcentagem de adultos que são “altamente religiosos” em cada estado pode ser encontrado aqui. O ano em que cada estado aboliu suas leis contra o sexo homossexual pode ser encontrado aqui. Unindo ambos, temos a tabela abaixo.

Estado dos EUA	Porcentagem de adultos “altamente religiosos”	Ano de legalização do sexo homossexual
Alabama	77	2003
Alaska	45	1980
Arizona	53	2001
Arkansas	70	2003
California	49	1976
Colorado	47	1972
Connecticut	43	1971
Delaware	52	1973
District of Columbia	53	1993
Florida	54	2003
Georgia	66	1998
Hawaii	47	1973
Idaho	51	2003
Illinois	51	1962
Indiana	54	1976
Iowa	55	1978
Kansas	55	2003
Kentucky	63	1992
Louisiana	71	2003
Maine	34	1976
Maryland	54	1999
Massachusetts	33	1974
Michigan	53	2003
Minnesota	49	2001
Mississippi	77	2003
Missouri	60	2003
Montana	48	1997
Nebraska	54	1978
Nevada	49	1993
New Hampshire	33	1975
New Jersey	55	1978
New Mexico	57	1975
New York	46	2000
North Carolina	65	2003
North Dakota	53	1973
Ohio	58	1974
Oklahoma	66	2003
Oregon	48	1972
Pennsylvania	53	1980
Rhode Island	49	1998
South Carolina	70	2003
South Dakota	59	1977
Tennessee	73	1996
Texas	64	2003
Utah	64	2003
Vermont	34	1977
Virginia	61	2003
Washington	45	1976
West Virginia	69	1976
Wisconsin	45	1983
Wyoming	54	1977

Cruzando esses dados obtemos o gráfico abaixo.

Percebemos claramente que a relação entre religião e homofobia é bem mais complexa que as relações encontradas com frequência na física, química e astronomia. Seres humanos e suas sociedades são extremamente complexos. Ainda assim, a relação encontrada acima, representada pela linha diagonal, parece indicar que geralmente, quanto mais religiosa a população de um estado, mais tempo levaram a reconhecer que homossexuais não são criminosos, afinal. (Infelizmente, milhões de pessoas sofreram tormentos inimagináveis até que isso fosse finalmente reconhecido.)

É claro que outras variáveis também influenciaram esse resultado, o que explica a dispersão dos pontos para longe da linha de tendência. O estado de West Virginia, por exemplo, representado pelo ponto WV no gráfico, embora tenha 69% de adultos considerados “altamente religiosos” nessa pesquisa, legalizou o sexo entre homossexuais ainda em 1976. O que explica esse afastamento da tendência? Talvez West Virginia tenha uma população de homossexuais mais atuante junto ao Legislativo? Talvez algum crime ou punição bárbara tenha influenciado a opinião pública mais cedo? Talvez eles não fossem tão religiosos então, e sua religiosidade aumentou mais tarde, sendo captada agora que essa pesquisa foi feita? Podemos levantar várias hipóteses e pesquisar cada uma. Uma das vantagens de um gráfico como este é que ele nos sugere novas linhas de investigação.

Outra coisa importante é que, quando calculamos a linha de tendência (ou melhor, quando um programa de computador a calcula para nós – obrigado novamente, Alan Turing!), descobrimos também a chance dessa tendência ter acontecido simplesmente por acaso. Se jogarmos essa mesma quantidade de pontos (são 51 estados nos EUA) aleatoriamente dentro da área do gráfico acima, observaremos resultados variados.

Observamos que pode existir uma tendência – crescente ou decrescente – sem que isso signifique uma relação real entre as variáveis: fruto do mais puro acaso. Porém, a relação observada na linha de tendência do nosso gráfico real é bem mais pronunciada que as que vemos acima. De fato, seria preciso criar em média 25.000 gráficos aleatórios até encontrarmos um único com a linha de tendência tão inclinada quanto a obtida com os nossos dados. Isso significa que existe 1 chance em 25.000 de que os nossos dados sejam puramente casuais, ou seja, que não exista de fato qualquer relação entre as variáveis analisadas. A isso os cientistas chamam um p (de probabilidade) igual a 0.00004 (ou 4/100.000 = 1/25.000). E é por isso que se diz que a ciência apenas aumenta a nossa confiança, sem jamais provar nada – pois o p nunca chega a zero (o que seria equivalente à certeza absoluta). Prova é um conceito que só existe na matemática, ainda que tantos gostem de usar essa palavra para enganar os desavisados.

Parece certo que a religião influencia políticas públicas, não sendo portanto um assunto apenas individual.